과거나 미래에 대한 생각은 하나도 남김없이 지워버려라.
머릿속에 어떠한 형상을 그리지도 말 것이며,
추상적인 개념도 모조리 물리치고 오로지 현재 속으로 들어오라.
관조가 절로 솟아 오르리라.

 

'성인聖人'을 생각하며, '소수자minor'를 생각하며 

1. 누구나 성인이 될 수 있다

평범한 시람이라도 열심히 공부하면 마음이 천리에 순수해져 누구나 성인이 될 수 있다는 왕양명의 말에 제자 희연은 백이(伯夷)와 이윤(伊尹)을 공자와 견주어 그 재질과 역량이 갖지 않음에도 불구하고 이 세 분 모두 성인이라 부르는 이유를 묻는다.

왕양명은 ≪맹자≫ ‘공손추 상편’에 수록된 ‘伯夷伊尹於孔子’, 즉, 공자에 백이와 이윤을 비교한 글을 인용하여, 마음을 천리에 순수하게 할 수 있는 품성만 완전히 갖추고 있다면 누구나 성인이 될 수 있다고 역설한다. 

왕양명은 성인을 성인이라 부르는 까닭은 오직 그분들의 마음이 천리에 순수하고 사람의 욕망이 섞이어 있지 않기 때문이라고 한다. 예컨대 순금을 순수하다고 하는 까닭은 그것이 지닌 색깔이 완전하여 구리나 납이 섞여 있지 않기 때문인 것과 같다는 것이다. 즉, 사람은 천리에 순수하게 되어야만 비로소 성인이 되고, 금은 색깔이 완전하게 되어야만 순금이 된다는 것이다. 일단 순금이 되었다면 그 양이 2일(鎰)이건 혹은 3일(鎰)이건 간에 여하튼 순금인건만은 부정할 수 없다. 즉, 금의 양이 적다고 해서 그것을 금이 아니라고 할 수는 없는 것이다. 공자와 백이, 이윤의 재질과 역량이 다르고 요(堯) 임금과 순(舜) 임금의 재질과 역량이 다르다하여 이분들을 성인으로 부르는 데 어떤 등급을 매겨 둘 수가 없음은 같은 이치다. 재질과 역량은 같지 않지만 천리에 순수한 점에 있어서는 같으므로 모두 성인이라 부를 수 있는 것이다.

2. 학문의 계급성에 대한 반성

“사람이면 누구나 요 임금이나 순 임금처럼 될 수 있다”고 한 왕양명의 주장은, 신분이 엄격히 구별되었던 시대적 상황을 고려하건대, 파격적인 것이라 하지 않을 수 없다. 그 파격은 강하게 베어 있는 시대반성적인 성찰에서 비롯한다. 즉, 공부를 할 수 있는 자격이 신분에서 비롯하여 이미 형성된, 지배와 피지배적 계급에서 출발하였던 성리학에 대한 반성적 고려가 있었음을 생각해 보지 않을 수 없다.

성리학이 선비의 학문에 갇힌 것과는 달리 양명학은 명대의 사회 계급적 질서가 급속하게 변화하는 과정에서 차별철폐와 평등사상을 저변에 깔며 상인 계층의 전폭적인 지지를 받을 수 있었다.

3. 계량적, 비교적 사고를 경계하며

왕양명과 그의 제자 희연의 짧은 문답을 읽으며 계량적이고 비교적인 생각이 얼마나 피폐한 것인지를 다시 한번 느낄 수 있었다. 왕양명은 사람의 재질이나 역량 등을 어떤 가치 판단 기준에 적용하여 그 함량을 재는 따위의 행태를, 제자의 질문에 대한 답변으로 꼬집어 비판하였다.

이러한 계량적이고 비교적인 생각의 폐해에 대해 좀 더 생각해보건대, 시험이라는 제도를 두어 국가에서 필요로 하는 인재를 발굴해왔던 경험은 시대와 문명을 넘어 대체로 존재했었다. 그것은 시험 제도의 합리성과 보편타당성을 무시할 수 없었기 때문이었다. 문제는 시험 제도에 대한 무분별한 맹신으로 인해 심지어 사람의 본성마저 저울질하는 궁극적인 기준으로 확대 해석한다는 점에 있다. 이것은 지금의 세태에서 더욱 극명하게 나타나는 현상이다. 수치화된 시험 성적만이 법관이 되고 교사가 되고 행정가가 될 수 있는, 그밖에 이른바 어떤 사회인으로 살아갈 수 있는 자격을 부여하는 기준이 되어 버렸기 때문이다.

한편, 시험 성적으로 어떤 지위를 성취한 사람은 소수에 불과하다. 결국 이것은 권력과 계급이 발생할 수 밖에 없는 이유이기도 하다. 그러나 반대로 성취한 소수는 결국 다수자(major)이다. 그들은 적은 숫자임에도 불구하고 기득권층을 형성하고 더 많은 것들을 계량화시키고 비교화시켜 권력을 갖지 못한 다수의 피지배계급을 각각의 소수자(minor)로 고립시킨다. 소수자가 살길은 오직 연대뿐이지만, 다수자는 이러한 소수자의 연대를 그냥 바라만 보고 있지 않는다. 다수자를 위한 이 사회에서 제각각 고립된 소수자에게는 그 어떤 연대도 허락되지 않는다. 결국 소수자는 다수자에 편입되기 위해서 다수자가 계량화시켜 놓은 시험에 맹종하게 된다. 그럴수록 다수자의 권력은 더욱 견고해질 뿐이고 메마른 모래알처럼 제각각 고립된 소수자의 수는 헤아릴 수 없이 많아질 뿐이다.

4. 소수자를 위한 양명 선생의 금언

왕양명은 이러한 후세의 소수자들에게 다음과 같이 이른다.

“후세에는 성인이 되는 근본이 천리에 순수해짐에 있다는 것은 모르고서 오로지 지식과 재능에 있어서만 성인이 될 것을 추구하게 되었다. 그들은 성인이라면 알지 못하는 게 없고 하지 못하는 게 없다고 생각하는 것이다. 자기도 반드시 성인의 여러 가지 지식과 재능을 하나하나 모두 이해해야만 된다고 생각한다. 그래서 천리에 대하여 공부하는 데 힘쓰지 않고 공연히 정력을 낭비하고 힘을 다하여 책에 대해서만 연구를 하고 명칭과 기물(器物)에 대해서만 고증을 하고 형식적인 것들만 흉내내려 한다. 지식이 넓어질수록 사람의 욕망은 더욱 불어나고 재질과 능력이 많을수록 천리에는 더욱 어둡게 되는 것이다.

그것은 마치 남이 만일(萬鎰)의 순금을 가지고 있는 것을 보고는, 금을 단련하여 그가 가진 순수함에 부끄러움 없는 색깔을 지니게 하는 데 힘쓰지 않고 그 무게만을 공연히 탐내어 그가 가진 만일과 같게 되기만을 힘써 주석이나 납이나 구리나 쇠를 함부로 마구 집어넣는 것과 같다. 무게가 늘수록 지닌 색깔은 더욱 형편없어져서 나중에 가서는 금의 색깔은 찾을래야 찾을 수 없게 되어 버린다.”

 

                 20061115 수유연구실 <전습록> 발제문 posted by 비빔밥

 

아무 것도 없는, 전혀 없는, 그래서 당연히 경계마저 그을 수 없는 無限에 티끌만한 점 하나를 찍었다. 비록 티끌만했지만 그 점은 無限에서 무엇과도 비교할 수 없는 가장 큰 질서(太極) 같은 존재였다. 그 티끌만한 점을 부숴 보았다. 그랬더니 또 다른 점들이 부서져 나갔다. 부서져 나간 점들을 다시 한 데 뭉쳐 보았다. 그리고 다시 부쉈다. 부서진 점들 중 하나를 다시 부쉈다. 부서진 점들 일부는 뭉치고 일부는 또 부쉈다. 어떤 것은 눈에 잘 보이지 않을 정도로 너무 잘게 부숴진 것들도 꽤 있었다. 물론 제법 크게 뭉쳐진 점들도 있었다. 그들 중엔 볼록한 모양의 점들도 있었고 오목한 모양의 점들도 있었다. 불처럼 뜨거운 점들도 있었고, 쇠처럼 단단한 점들도 있었으며, 물처럼 부드러운 점들도 있었다. 조화로웠다.

점들은 결합과 분리를 반복하면서, 그 오묘한 작용을 계속하면서 ‘진화’같은 것을 하는 것 같았다. 어느 덧 영묘한 점들이 생겨나기 시작했다. 그러면서 無限하기만 했던 주변이 복잡해지기 시작했다. 또 분주해지기 시작했다. 드디어 점들은 서로를 인식하기 시작했다. 그리고 점들은 그들이 존재하는 주위를 인식하기 시작했다. 서로 인식하는 것이 비슷하다고 느끼는 점들은 길게 모여 선을 이뤘다. 그것 역시 조화로웠지만 점만큼 단순하지는 않았다.

선들이 아주 많아지면서 그들은 서로 엉키기 시작했다. 다시 풀리는 것도 있었지만 가위없이는 풀 수 없을만큼 심하게 엉킨 매듭들도 속속 생겨났다. 결국 선들은 서로를 경계하면서 선 자체가 하나의 경계를 긋는 도구로 전락하기 시작했다. 그리고 경계와 경계 사이로 그 영묘한 점들은 서로를 고립시키기 시작했다. 이제 그 점들은 더 이상 영묘하지 않았다. 외롭고 어리석어 보였다. 더 이상 존재하는 것조차 어려워 보였다.

뭔가 해결책이 필요했다. 다양한 방법을 모색하기 시작했다. 그 모색을 위해 몇몇 점들이 오늘 또 카페 trans가 있는 그곳에 모였다. 점들이 반짝거린다. 어떤 한 점만 빼고.

 

060918 연구실 '너머' 근사록 발제문 중 끝에 불였던 사족 

http://music.bugs.co.kr/Info/album.asp?cat=Base&menu=m&Album=6053


며칠 동안의 긴 장마비 탓에 내 마음도 눅눅하고,
티브이에선 마음 아픈 비 피해 현장과 맞지도 않는 기상정보
전하느라 야단이고,
나는 오랜만에
Thin Lizzy의 Still in love with you를 벅스뮤직에서
스트리밍해서 듣고 있었는데...그랬는데....

엄마따라 마트에 다녀온 뿌바녀석 내 무릎에 앉더니
한동안 넋나간 표정으로 필의 보컬을 듣는게 아닌가...

녀석의 그 표정이 필의 몽롱한 목소리와 너무 잘 어울렸다.

눅눅한 하늘을 보며
<살인의 추억>에서 송강호가 쳤던 대사를 필의 암울한 느낌으로 읖조려 본다. 

"이제 제발 그만 하자~"

20060717 / 비빔국물?

2006년 6월 2일, 

뿌바 녀석, 사촌인 현이와 함께 입원했다.

두 녀석 다 폐렴이었다.

폐에 염증이 생긴 녀석의 엑스레이 가슴 사진을 보며,

솜사탕 같은 하얀 손등에 링겔바늘 꽂힐 때 녀석의 겂먹은 울음소릴 들으며,    

나도 속으로 막 울었다.

녀석을 보며 소리내지 않고 지금처럼 속으로 속으로만 

울어야 하는 때가 또 있을테지.

그게 바로 아비와 어민가 보다.

이제 아주 조금은 알 것 같았다. 비로소... 이제... 

 마냥 즐거운 녀석들...  그래서 간호사들은 녀석들 보고 나이롱이라 했다. 

                                                                                                           

                                                                          20060615 posted by 비빔밥

 

 
희망이란 본래 있다고도 할 수 없고 없다고도 할 수 없다.
그것은 마치 땅 위의 길과 같은 것이다.
본래 땅 위에는 길이 없었다.
걸어가는 사람이 많아지면 그것이 곧 길이 되는 것이다.

노신선생의 말씀을 김규항 선생의
<나는 왜 불온한가>머리말에서 재 인용.

20060516 비빔밥

Be the minor !

못 잊어 생각이 나겠지요
그런대로 한 세상 지내시구려
사노라면 잊힐 날 있으리다
 
못 잊어 생각이 나겠지요
그런대로 세월만 가라시구려
못 잊어도 더러는 잊히오리다
 
그러나 또 한끝 이러지요
그리워 살뜰히 못 잊는데
어쩌면 생각이 떠나지요?

 
아침에 소월의 시를 읽으며 하루를 시작한다
그 절절한 슬픔에, 쓸쓸함에 나를 담가 놓는다 
오늘 하루 어떤 슬픔과 쓸쓸함이 오더라도
덜 아파할 것 같다
 
                       20060425 비빔밥

민족국가는 서구 문명의 위력에 의지해,
그들의 시선에 의거해 비로소 탄생한 것이다.
그런 점에서 동일성에 대한 열렬한 희구의 형태를 취한다.
그래서 민족적 자각이 강렬할수록 근대 문명화론의 궤도를
충실히 따라가야만 하는 역설이 생겨난다.
이것은 민족주의가 제국주의의 태내에서
제국주의를 그대로 모사함으로써 성취된다는 것,
나아가 주체를 강조할수록 그것은 제국이라는 타자와
포개져야 하는 운명임을 말하는 것이기도 하다.

<한국의 근대성, 그 기원을 찾아서> 39쪽, 고미숙  

                                               20060424 비빔밥

지금 곳곳에서 권력과 자본에 의한 삶의 파괴가 자행되고 있습니다.

새만금에서는 바다로 통하는 마지막 숨구멍에 콘크리트를 쏟아 붓기 시작했습니다.

평택의 대추리, 어린 싹들, 흘러가는 들의 농수로에 콘크리트가 부어지고 있습니다.

우리 모두가 제 집에 틀어박혀 있는 사이,

그들은 새벽에 몰려온 공수부대처럼 곳곳에서 생명을 학살하고

있습니다.

새만금에선 바다만이 거센 물결로 저항하고 있고,

대추리에선 늙은 농부들만이 들판에 드러누워 농성하고 있습니다.

그리고, 

마침내 아무 기척도 내지 않고,

점령군의 본대가 당신 앞에 왔습니다.

한미 FTA.

정부가 급작스레 선언하기 전, 아무도 몰랐습니다.

규모를 상상하는 것도 불가능한 재앙 앞에서

우리는 순진무구한 표정으로 정부의 계산기를 다시 보고 있습니다.

지금 한국 정부가 하려는 것은 우리 삶을 통째로 건,

미국과의 전면적인 ‘경제통합협정’입니다.

농산물, 의료서비스, 교육, 에너지, 금융, 투자, 지적재산, 공공서비스,

노동, 환경...

지금까지는 물과 흙, 바람만이 소수자로 보였을지 모릅니다.

지금까지는 뻘의 게와 조개, 철새들만이 소수자로 보였을지 모릅니다.

지금까지는 농민과 비정규직 노동자만이 소수자로 보였을지 모릅니다.

지금까지는 여성과 장애인, 청년들만이 소수자로 보였을지 모릅니다.

그러나 이제는 당신이 소수잡니다.

지금 세계는 온 몸을 뒤척이고 있습니다.

반전, 반자본, 반미 운동이 세계 곳곳에서 일어나고 있습니다.

프랑스에서는 수백만명의 사람들이 고용법에 맞서 싸웠고,

미국에서는 수백만의 이민자들이 이민법에 맞서 싸웁니다.

새로운 고용법, 새로운 이민법, 새로운 군사기지, 새로운 무역협상.

이 모든 것들이 따로 보인다면 당신은 바보입니다.

아마 FTA는 그런 바보들을 위한 지옥선이 될 겁니다.

당신의 삶을 당신의 대표자에게 더 이상 맡겨놓지 마십시오.

대의기구들은 당신을 더 이상 대의할 수 없습니다.

어떻게 미국이 세계를 대의하며,

어떻게 기업이 농촌을 대의하며,

어떻게 정규직 노조가 비정규직을 대의하며,

어떻게 자국노동자가 이주노동자를 대의하며,

어떻게 스스로를 정상인으로 간주하는 자가 장애인을 대의하며,

어떻게 남성이 여성을, 장년이 청년을 대의합니까.

그런데 불행히도 대부분의 중요한 정책들이 밀실에서

그렇게 결정되고 있습니다.

당신이 서 있는 그 곳에서 싸우십시오.

당신의 친구가 서 있는 그곳에서 싸우십시오.

물과 흙, 바람이 싸우는 곳에서,

뻘의 조개와 들판의 곡식이 싸우는 그곳에서,

농민과 노동자, 청년, 여성, 장애인, 학생, 예술인이 싸우는 그곳에서,

만물이 소수자로서 투쟁하는 그곳에서,

당신도 싸우십시오.

Be the multitude! Be the minor!

지금 당장 대중이 되십시오.

우리의 능력만큼이 우리의 권리입니다.

 

http://cafe.naver.com/ftakiller.cafe 에서 인용함.

 

20060424 비빔밥